El programa económico de las masas campesinas. T. Munzer

Mayıs 27, 2021

Si M. Luther y J. Calvin expresaron los intereses de la burguesía, entonces el exponente más radical de los intereses de las amplias masas campesinas fue Thomas Münzer (c. 1490-1525). Al principio, apoyó la lucha de M. Lutero contra la Iglesia católica, pero rechazó su tesis sobre la necesaria humildad pasiva en los asuntos seculares. En 1521 T. Müntzer finalmente rompió con Lutero y comenzó a desarrollar una doctrina asociada con la lucha activa de las masas. Recurrió a las tradiciones revolucionarias de los taboritas checos. En Zwickau, T. Müntzer estableció contactos con la secta anabautista, que se adhirió a puntos de vista quiliásticos y fue dirigida por Niklas Storch. Obligado a abandonar esta ciudad en 1521, Münzer termina en Praga, donde establece una conexión con los husitas. Exiliado de allí, se instaló en Alstedt (Turingia) en 1522, donde desarrolla actividades de reforma.

En torno a Münzer comenzaron a surgir grupos de estudiantes y simpatizantes, que difundieron ampliamente sus ideas. Habiendo establecido una conexión con el movimiento campesino, Müntzer comenzó a luchar contra los príncipes. Distinguiéndose del luteranismo moderado, declaró que con el comienzo de la cosecha, las malas hierbas deberían ser arrancadas de la ganancia inesperada de Dios. Como señaló F. Engels en su obra "La guerra campesina en Alemania", "Bajo el reino de Dios, Münzer no entendió más que un sistema social en el que ya no existirán diferencias de clase, ni propiedad privada, ni aislamientos, opuestos a miembros de la sociedad y autoridades gubernamentales extranjeras " ^*... En el transcurso de los acontecimientos revolucionarios, las autoridades deben ser "derrocadas, todos los comercios y propiedades se vuelven comunes, se establece la igualdad más completa". T. Müntzer planeó crear una alianza para esto, pero ingenuamente imaginó la unión de nobles e incluso príncipes a ella. En caso de negativa, ambos estaban sujetos a destrucción. En los sermones fueron marcados, como sacerdotes. La tumultuosa actividad de T. Münzer en Alstedt fue acompañada por la publicación de folletos, el envío de propagandistas que prometían un "reino milenario" de igualdad y hermandad. Una vez en el castillo de los príncipes sajones (de guardia), Münzer exigió el exterminio de los gobernantes impíos, sacerdotes y monjes que tratan el Evangelio como herejía. Amenazó a la gente con la ira, ya que "el poder de la espada pertenece a toda la comunidad", y los principales culpables de los desastres nacionales (usura, robo, robo) son príncipes y nobles, que se llevan todos los frutos de la tierra, peces en el agua y pájaros en el aire, roban a campesinos y artesanos. Por tanto, el mandamiento "no robar" suena desafinado. Münzer declaró: "De cierto os digo que sublevaré al pueblo".^** . Tomando parte activa en la Guerra Campesina de 1524-1526, su predicador inspirado fue asesinado en 1525 por los verdugos del príncipe en el campo de Frankenhausen (en Turingia).

^* ( K. Marx, F. Engels Soch. Vol. 7, p. 371. )

^** ( K. Marx, F. Engels Soch. T. 7. S. 368-376, 424; Smirin M. M. La reforma popular de Thomas Müntzer y la Gran Guerra Campesina. M., 1955. S. 251-292. )

Münzer fue una persona noble, un pensador profundo, un predicador apasionado, un soñador entusiasta y un luchador desinteresado contra el feudalismo, por la liberación y la felicidad de las masas. Sus proyectos para el "milenio" eran utópicos, pero reflejaban los intereses de clase de las masas y las ilusiones comunales del campesinado. Las demandas de igualdad y la eliminación de la carga tributaria, corvee y renuncias surgieron directamente de los sentimientos antifeudales del campesinado. En consecuencia, los orígenes del patetismo revolucionario de Munzer fueron objetivos y reales. Su crítica al régimen feudal también fue realista y progresista. Solo los proyectos del futuro eran utópicos, inspirados en parte por las ilusiones quiliásticas de la Edad Media. La tradición de Müntzer era que la abolición del feudalismo, la jerarquía eclesiástica y el despotismo principesco le parecían indisolublemente ligados al triunfo de la igualdad y la hermandad, la desaparición de toda explotación. Las ideas de T. Müntzer tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la Guerra Campesina en Alemania.

Fue en el círculo de T. Münzer a finales de 1524 que se elaboró el primer programa del campesinado revolucionario, conocido como la "Carta del Artículo". “Desde hasta ahora”, decía, “se han impuesto grandes cargas sobre los pobres, la gente común de ciudades y pueblos ... las cargas no pueden ser toleradas ni toleradas, a menos que un simple pobre quiera permitirse a sí mismo, a su descendencia y a la posteridad de la posteridad, vayan por todo el mundo con un bastón miserable ". La tarea del pueblo unido es "liberarse por completo". Según los autores de la carta, todos los castillos, monasterios e iglesias deberían haber sido sometidos a "excomunión secular", aunque sólo fueran nobles, los sacerdotes y monjes no los dejarán voluntariamente, no se trasladarán a viviendas ordinarias, como otras personas, y no se unirán a la unión cristiana. Como señaló F. Engels, "en este manifiesto radical ... se trataba principalmente de la revolución, de lograr la victoria completa sobre las clases todavía dominantes, y la cláusula sobre la" excomunión secular "significaba sólo que los opresores y traidores debían ser asesinados, el hay que quemar castillos, confiscar monasterios e iglesias y convertir sus tesoros en dinero "^* .

^* ( K. Marx, F. Engels Soch. T. 7. S. 402-403. )

Además de un documento tan radical como la "Carta de Artículos", durante la Guerra Campesina se propusieron programas más moderados, incluyendo las demandas específicas de los campesinos insurgentes. En Suabia, se establecieron en los "XII artículos". Los campesinos exigieron la abolición del diezmo pequeño y el gasto del diezmo mayor para las necesidades públicas (después de pagar el trabajo del sacerdote), la liberación de la servidumbre, las restricciones a los impuestos, aranceles y corvee, la devolución de pastos, bosques, caza y pesca. derechos a las comunidades, y la eliminación de la arbitrariedad judicial y administrativa. Aunque este programa fue moderado, también fue antifeudal.

En mayo de 1525, el programa de Heilbronn se redactó en Franconia bajo la dirección del noble Gipler. Sin embargo, contenía principalmente las demandas políticas de los burgueses (la abolición de los deberes internos, la creación de una sola moneda, la unificación de pesos y medidas, la secularización de las propiedades eclesiásticas, etc.). Es cierto que se planteó la cuestión de la redención de los derechos de los campesinos por veinte veces el precio.

La guerra campesina fue derrotada. Engels vio la razón de esto en la fragmentación de los levantamientos campesinos y la incapacidad de todas las capas de la oposición para elevarse por encima de los intereses locales y provinciales, en el hecho de que incluso los campesinos y los plebeyos en la mayor parte de Alemania no podían unirse para acciones conjuntas contra el gobierno. tropas principescas, cuyo número no llegaba ni a la décima parte del total, las masas de los rebeldes ^* .

^* ( K. Marx, F. Engels Soch. Vol. 7, p. 435. )