Crítica al feudalismo mercantil y justificación del espíritu empresarial burgués. M. Luther y J. Calvin

Crítica al feudalismo mercantil y justificación del espíritu empresarial burgués. M. Luther y J. Calvin

En el XIV - la primera mitad del siglo XV. el desarrollo de la industria en Alemania se ha reactivado notablemente. Esto fue facilitado por el fortalecimiento del sistema de gremios, la expansión del comercio y un aumento en la producción de plata. En ese momento Alemania ocupaba el primer lugar en Europa para la extracción de este noble metal. Sin embargo, los factores que contribuyeron a la aceleración de su desarrollo socioeconómico resultaron ser de corta duración. A finales de los siglos XV-XVI. el sistema de tiendas ya estaba obstaculizando cada vez más el desarrollo: había un proceso de "cierre de tiendas". Los grandes descubrimientos geográficos provocaron una reorientación de las principales rutas comerciales. El creciente retraso de la industria alemana en comparación con la industria de otros países europeos provocó una creciente salida de metales preciosos de Alemania. En las condiciones de fragmentación feudal, no había fuerza en el país, capaz de proteger a la industria nacional de la competencia de bienes extranjeros. El desarrollo del comercio interior y exterior se vio obstaculizado por el hecho de que el Imperio alemán estaba formado por casi mil principados y territorios. La transición al capitalismo se ha prolongado. Las tendencias burguesas resultaron ser débiles, pero el feudalismo todavía era lo suficientemente fuerte y trató de adaptarse a las condiciones cambiantes con sus métodos feudales. El espíritu de lucro y la sed de adquisiciones penetran en los señores feudales. Sus intereses son cada vez más profundos y se entrelazan más estrechamente con la usura, intensificando la explotación del campesinado y de los burgueses. “La usura no cambia el modo de producción, pero se adhiere a él como un parásito y lo lleva a un estado miserable.* . Surge un fenómeno repugnante de finales de la Edad Media: el feudalismo mercantil. El desarrollo de las relaciones entre la mercancía y el dinero exacerba y expone las contradicciones socioeconómicas, destruyendo las formas patriarcales feudales que enmascaraban la explotación en un período anterior. Los ideólogos de los burgueses se enfrentan al problema de distinguir entre el espíritu empresarial capitalista temprano, por un lado, y la codicia feudal tardía, por el otro **... Existe la necesidad, en primer lugar, de la justificación socioeconómica, política e ideológica (moral, ética e incluso religiosa) de "ganar dinero" "honesto" (basado en las leyes de la competencia capitalista) y, en segundo lugar, de la condena de la acumulación parasitaria (basada en la violencia y el robo, la usura y la coacción no económica) de riqueza de la clase de los señores feudales.

* ( K. Marx, F. Engels Works. Vol. 25. Parte II. S. 145-146. )

** ( Para más detalles ver: E. Yu. Soloviev The Invincible Heretic: Martin Luther and His Time. M., 1984. S. 40-44, 85-88. )

La situación se complicó por el hecho de que los señores feudales de la Iglesia y la Iglesia Católica tenían el monopolio de la educación y la cultura durante este período. Actuó, como bien señaló F. Engels, "como la síntesis más general y la sanción más general del sistema feudal existente" *... A diferencia de los señores feudales seculares, la iglesia se basaba en una jerarquía estricta y actuaba como una organización feudal supranacional, en un sentido cosmopolita. En estas condiciones, criticar la cosmovisión religiosa significaba asestar un golpe no solo a un señor feudal individual, sino también al sistema feudal en su conjunto. La situación, sin embargo, se facilitó por el hecho de que las relaciones del feudalismo mercantil penetraron en el ámbito eclesiástico. La desintegración de la Iglesia Católica se manifestó en la corrupción no solo de las instituciones eclesiásticas, sino también de la cosmovisión cristiana. Cada vez más se expuso la contradicción entre el cristianismo original y la Iglesia Católica Romana de finales de la Edad Media, que se manifestó en forma de una contradicción entre la Escritura (la Biblia) y la Sagrada Tradición (decretos y decretos de los concilios eclesiásticos y del Papa). ).

* ( K. Marx, F. Engels Soch, Vol. 7.P. 361. )

Algunos de los primeros en llamar la atención sobre esta contradicción fueron los humanistas Rudolf Agricola (1444-1485), Jacob Wimfeling (1450-1528), Sebastian Brunt (c. 1458-1521), Johann Reuchlin (1455-1522), Erasmo de Rotterdam. (1469-1536), Heinrich Bebel (1472-1518), Ulrich von Hutten (1488-1523). El mayor de ellos, Erasmo de Rotterdam (Gerhardt Gerhardt), publicó en 1517 el texto griego del Nuevo Testamento y su traducción latina, que acompañó con su comentario sobre los Evangelios. Un enfoque estrictamente filológico de los textos del Nuevo Testamento fue un requisito previo importante para la posterior crítica histórica de las Escrituras. A principios del siglo XVI. tal publicación creó las condiciones principalmente para la crítica del formalismo escolástico y la filosofía oficial de la Iglesia católica gobernante.

El más famoso fue el trabajo de Erasmo de Rotterdam, al que llamó "Alabanza de la locura". Usando una forma de parodia, Rotterdam se burla del orden de la sociedad medieval tardía. “... En la sociedad humana”, escribe, “todo está lleno de estupidez, todo lo hacen los necios y entre los necios” * , por lo tanto, para que se escuche la voz de la razón, se ve obligado a ponerse un gorra de payaso.

* ( Erasmo de Rotterdam. Elogio de la locura. M., 1983. S. 83. )

Los humanistas prepararon la Reforma. Ellos, como los teóricos posteriores de la Reforma, recurrieron al cristianismo primitivo en los primeros siglos de nuestra era en la lucha contra el formalismo escolástico, la ignorancia y la venalidad de la Iglesia Católica Romana, contribuyeron a la ilustración de la parte avanzada y educada de la sociedad feudal. . Sin embargo, el humanismo era de naturaleza elitista, necesitaba el apoyo de los mecenas del arte y afectaba sólo a una parte relativamente pequeña de la intelectualidad. Se necesitaba una doctrina más democrática, dirigida a un público más amplio, que pudiera poner en movimiento a las masas. Tenía que apelar no solo a la mente del hombre, sino también a sus sentimientos.

Como ya se señaló, debido a la posición dominante de la Iglesia católica, la crítica del sistema existente no podía dejar de tomar la forma de herejía teológica: la demanda de la reforma de la iglesia. El movimiento hacia atrás, refiriéndose a la fuente original, es característico de cualquier religión. Sin embargo, en las condiciones del surgimiento del capitalismo, la crítica a la decadente Iglesia católica significó un ataque al señor feudal más grande, que poseía un tercio de la tierra en Europa. La exigencia de la reforma de la iglesia se convirtió así en el primer y más poderoso golpe al sistema feudal en su conjunto. No es casualidad que F. Engels llamara a la Reforma la primera revolución burguesa. "La Reforma - Luterana y Calvinista - escribió - es una revolución burguesa número 1 con la guerra campesina como episodio crítico de" * .

* ( Archivo de Marx y Engels. T. X. M., 1948. S. 356. Véase también: Marx K., Engels F. Soch. T. 39. S. 85. )

Echemos un vistazo más de cerca a las opiniones económicas de los teóricos de la Reforma Martín Lutero y Juan Calvino.

Doctor en teología, maestro en artes liberales, el monje agustino Martín Lutero (1483-1546) nació y se crió en un ambiente burgués. El 31 de octubre de 1517, en la puerta de su iglesia en Wittenberg, colocó 95 tesis contra las indulgencias, que marcó el inicio de la Reforma en Alemania. Lutero desarrolló la tesis de que la salvación del alma (justificación) es posible principalmente no a través de la iglesia y sus ritos formales (y menos aún a través de la compra de indulgencias), sino a través de la verdadera fe: la fe en las Sagradas Escrituras y no en la Sagrada Tradición. . Más tarde, ya en el curso de la Reforma, Lutero y sus seguidores llegaron a la negación de la jerarquía de la iglesia, el culto de los santos, la riqueza de la iglesia y el monaquismo, lo que contribuyó a la subordinación del poder espiritual al dogma y el culto secular y simplificado de la iglesia. , justificó objetivamente la secularización de las tierras de la iglesia. allanó el camino para la creación de una iglesia barata necesaria para la burguesía. No es sorprendente que "bajo la bandera de la reforma burguesa-moderada de Lutero, los elementos poseedores de la oposición se unieran: la masa de la baja nobleza, los burgueses e incluso algunos de los príncipes seculares que esperaban enriquecerse a través de la desamortización propiedad de la iglesia y buscó aprovechar la oportunidad para obtener una mayor independencia del imperio ".* .

* ( K. Marx, F. Engels Soch. Vol. 7, p. 364. )

La crítica de los fundamentos económicos del feudalismo mercantil era una parte orgánica de las opiniones de Martín Lutero. K. Marx lo consideró el político-economista alemán más antiguo * y citó repetidamente sus obras en los Manuscritos económicos de 1857-1859, en la Crítica de la economía política, en el primer y tercer volumen de El capital y en las Teorías de la plusvalía. "Lutero", escribe Marx, "conoce el capital, naturalmente, sólo en dos de sus [formas] antediluvianas: en la forma de capital que devenga intereses y capital comercial" **... M. Lutero distingue entre comercio interior y exterior, mientras aprueba el primero y condena el segundo. “No se puede negar”, escribe en su libro Sobre el comercio y la usura (1524), “que comprar y vender es una cosa necesaria, de la que no se puede prescindir; y se puede comprar de manera cristiana, especialmente las cosas que sirven a las necesidades. y la decencia, pues tanto los patriarcas compraban y vendían de esta manera ganado, lana, pan, mantequilla, leche y otros bienes ... Pero el comercio exterior, que desde Calcuta e India, etc., trae bienes como sedas preciosas, productos de oro y las especias que sirven de lujo, y no son útiles, y chupan dinero del país y de la población, no deberían haberse permitido si tuviéramos un solo gobierno y un soberano ” *** .

* ( K. Marx, F. Engels Works. Vol. 46. Part II. P. 430. )

** ( K. Marx, F. Engels Works. Vol. 26. Parte III. S. 555. )

*** ( Citado de: K. Marx, F. Engels Works. Vol. 46. Part II. P. 430. )

En la crítica al comercio exterior, se pueden escuchar no solo motivos económicos naturales, sino también los primeros motivos mercantilistas. Lutero está principalmente en contra del comercio del lujo, que promueve el "estilo y la glotonería". También critica el comercio de artículos de primera necesidad (en particular, telas inglesas), ya que ese comercio contribuye a la salida de oro y plata del país. Esto se debe a que el país está políticamente fragmentado. Un estado alemán unido, en su opinión, impediría este proceso. La fuga de una moneda preciosa del país contribuye al crecimiento de la deuda con los prestamistas.

Lutero se opone a justificar las altas ganancias comerciales por el riesgo asociado con el comercio. Además, cree que, en la práctica, el comercio suele ir acompañado de robos y robos. "Pero dado que los propios comerciantes cometen tan gran anarquía y hurto y atraco anticristiano en todo el mundo e incluso en relación entre sí, no es de extrañar que Dios haga que una propiedad tan grande, injustamente adquirida, se vuelva a perder. o saqueo expuesto, y además ellos mismos son golpeados o capturados ... Entonces golpea a un villano con otro ... " *

* ( Citado de: K. Marx, F. Engels Works. Vol. 25. Part I. P. 364. )

El mayor odio de Lutero, sin embargo, es la usura. Otro trabajo especial está dedicado a su crítica: "La Orden de párrocos para predicar sermones contra la usura", publicada en Wittenberg en 1540. Las opiniones económicas de Lutero están estrechamente relacionadas con su concepto religioso, en particular con su teoría de las dos órdenes. Al darse cuenta de que en su realidad contemporánea, las relaciones entre las personas en estricta conformidad con las Sagradas Escrituras son imposibles, fundamenta la necesidad del poder secular. La principal tarea de las autoridades seculares y de la Iglesia durante este período fue convertirse, según Lutero, en la lucha contra la usura. En este caso, las autoridades seculares deben actuar por la fuerza, y la iglesia, por convicción y consejo. Al mismo tiempo, cree Lutero, los príncipes deben gobernar racionalmente, es decir, no solo basarse en leyes escritas y recomendaciones de abogados, pero sobre todo actuar en beneficio de sus súbditos. Por tanto, Lutero justifica la mezquina usura de huérfanos, viudas y ancianos, si es causada por la pobreza. Además, considera necesario limitar legalmente la tasa de interés. Lutero cita, en particular, como ejemplos históricos las actividades de Solón en Atenas y Nehemías en Judea, que limitaron el interés de los préstamos al 12% anual, así como las actividades de Alejandro Magno y Justiniano. Sin embargo, dado que en la fragmentada Alemania "el gobierno secular es negligente y perezoso, y en parte demasiado débil para protegerse contra tal desastre (que es usura. - Auth.), Entonces los sacerdotes", cree Lutero, "deben enseñar a la gente y acostumbrarse para que usureros y avaros sean confundidos con demonios vivientes ... ". Por lo tanto, Lutero se enfoca en exponer los motivos para retirar el interés, enseña a reconocer formas disfrazadas de usura, distingue entre préstamos y empréstitos, crédito en forma de mercancías y en efectivo, es decir, esencialmente crédito comercial y bancario. Condena con enfado cualquier intento de justificar el cobro de intereses. Al criticar al usurero, Lutero no solo muestra la pasión por la acumulación característica de esta forma antediluviana de capital, sino que también da una imagen visual del capital en general. “Los paganos”, escribe Lutero, “podrían concluir sobre la base de la razón que el usurero es cuatro veces ladrón y asesino. Nosotros los cristianos, sin embargo, los adoramos tanto que casi oramos por ellos por su dinero ... comida , comete el mismo gran asesinato (en la medida en que dependa de él), como si matara de hambre a alguien y lo matara ”. También lo hace el usurero; y sin embargo, se sienta en silencio en su silla,* Lutero ve el capital usurero como interés acumulado (o, más precisamente, capitalizado). "En general, el punto más fuerte de su polémica - escribe Marx - es que el principal punto de ataque lo elige el porcentaje de crecimiento interno en la capital" ** .

* ( Luther Martin. An die Pfarrherren, más amplio den Wucher zu predigen. Vermahnung. 1540 // Fabinnke G. Luther als Nationalokonom. Berlín, 1963. S. 220, 205, 219. )

** ( K. Marx, F. Engels Works. Vol. 26. Parte III. S. 555. )

Otro de sus puntos fuertes fue su crítica al feudalismo mercantil, una alianza de usureros y nobles. "... La profecía de Isaías se está cumpliendo", escribe, "tus príncipes se han convertido en cómplices de ladrones. Porque a los ladrones que han robado un florín o medio florín cuelgan a los ladrones que han robado un florín o medio florín, y andan con los que roban al mundo entero y roban con mayor seguridad que todos los demás, por así decirlo, que el dicho sigue siendo cierto: los grandes ladrones cuelgan a los pequeños ladrones y, como dijo el senador romano Cato: los ladrones comunes se sientan en las cárceles y están encadenados, y los ladrones del estado caminan vestidos de oro y seda. “Hará como habla por boca de Ezequiel: príncipes y comerciantes, un ladrón con otro, se fusionará como el plomo y el cobre, como sucede cuando una ciudad se quema, para que no haya más príncipes ni comerciantes. ya en la puerta "* .

* ( Citado de: K. Marx, F. Engels Works. Vol. 26. Part III. S. 556. )

Lutero, que critica a los representantes del feudalismo mercantil, se pone del lado del emprendedor y empresario, del burgués que se convierte en pequeño burgués. Por tanto, condena la holgazanería, critica la jerarquía de clases, argumentando que entre las personas hay "sólo una diferencia de posición y de hecho, y no de rango" * . Señala el papel más importante del trabajo en el "llamado" de una persona. Estos motivos para la justificación moral del espíritu empresarial burgués se desarrollan aún más en la doctrina de la elección de Dios de Juan Calvino (1509-1564).

* ( Luther M. Hacia la nobleza cristiana de la nación alemana // Fuentes sobre la historia de la Reforma. M., 1906. Número 1. S. 5. )

En su obra principal, "Instrucción en la fe cristiana" (1536), desarrolló la doctrina de la predestinación divina. Según su doctrina, algunos son ordenados por Dios para la salvación y la dicha eterna (los elegidos), otros para la condenación y el tormento eterno (los condenados). Aunque la predestinación es fatal, nadie, sin embargo, sabe lo que le espera personalmente: la salvación o la condenación. Todo cristiano debe pensar que es él quien es el elegido de Dios, y en su actividad, su profesión, debe demostrar su elección. Como indicador de haber sido elegido, Calvino toma la riqueza monetaria, esta forma abstracta, universal y universal de expresión del éxito en la sociedad capitalista.

De acuerdo con las necesidades de la burguesía, el calvinismo simplificó aún más el culto cristiano, centrándose no solo en el Nuevo, sino también en el Antiguo Testamento. El nuevo credo, que expresaba los intereses de la burguesía de la era de la acumulación primitiva, promovió el ascetismo secular. El ahorro y la prudencia, el acaparamiento y el acaparamiento son las principales obligaciones cívicas de todo representante de la naciente clase burguesa. El calvinismo se convirtió en la ideología del sector más avanzado de la burguesía, el arma teórica de las revoluciones burguesas holandesa e inglesa. "... Donde Lutero fracasó", escribió F. Engels, "ganó Calvino. Su dogma cumplió con los requisitos de la parte más atrevida de la burguesía de entonces. Su doctrina de la predestinación fue una expresión religiosa del hecho de que que en el mundo del comercio y la competencia, el éxito o la quiebra no dependen de las actividades o el arte de los individuos, sino de circunstancias que escapan a su control. No es la voluntad o la acción de ninguna persona individual lo que determina, sino la misericordia de fuerzas económicas poderosas pero desconocidas. Y esto fue especialmente cierto durante la agitación económica, cuando todas las viejas rutas comerciales y centros comerciales fueron reemplazados por otros nuevos, cuando se abrieron América e India, cuando incluso el credo económico más sagrado, el valor del oro y la plata, se sacudió y destrozado. Además, la estructura de la Iglesia de Calvino era completamente democrática y republicana; y donde el reino de Dios ya ha sido republicanizado, ¿podrían permanecer los reinos terrenales leales a reyes, obispos y señores feudales? Si el luteranismo en Alemania se convirtió en un instrumento obediente en manos de los príncipes,

En el calvinismo, el segundo gran levantamiento de la burguesía se convirtió en una teoría militante ya hecha. Este levantamiento tuvo lugar en Inglaterra " * .

* ( K. Marx, F. Engels Soch, Vol. 22, p. 308. )