La caída del sistema esclavista y el surgimiento de las relaciones feudales en la India (siglos IV-VI)

 La caída del sistema esclavista y el surgimiento de las relaciones feudales en la India (siglos IV-VI)

El poderoso imperio de la antigua India fue el Imperio Gupta (Gupta), uno de los mayores centros de civilización de Asia. El declive de este estado esclavista es la línea histórica que separó la antigüedad de la India, la época de la dominación de los estados esclavistas, de la Edad Media, la época del dominio de los estados feudales.

India en los siglos IV-V.

El florecimiento más alto del imperio Gupta se remonta a la segunda mitad del siglo IV a la primera mitad del siglo V, especialmente durante el reinado de Chandragupta II (380-414). Los pueblos de la India, habiendo acumulado una vasta experiencia como resultado de muchos siglos de arduo trabajo, cultivaron tal variedad de cultivos agrícolas que cualquiera de los pueblos agrícolas más antiguos del mundo podría envidiarlos. Los pueblos de la India han enriquecido una serie de cultivos, y en particular uno tan importante como el algodón, en muchos países vecinos. En registros escritos que se remontan a los primeros siglos de nuestra era, se mencionan trigo, cebada, diversas variedades de arroz, mijo, legumbres y oleaginosas (sésamo, mostaza). Los indios cultivaban una variedad de cultivos hortícolas y de jardinería, caña de azúcar, diversas especias (pimienta, jengibre, etc.), algodón, cáñamo, lino, añil y muchos otros cultivos.

Los indios tenían diferentes razas de ganado. Tenían vacas y búfalos, camellos y burros, ovejas y cabras. En los tramos más bajos del Indo y en algunas regiones del noroeste del país, se criaron razas locales de caballos.

La minería y la fundición de metales se desarrollaron en la India. Se extraía hierro, cobre, oro, piedras preciosas y semipreciosas, sal.

La artesanía floreció en las ciudades del norte y en la península de Deccan. Las fuentes mencionan varios tipos de tejidos de algodón y seda, brocados, mantas de lana, alfombras, joyas y armas, metal y loza, productos de bambú y caña, la afinidad del transporte terrestre y fluvial. Se construyeron grandes barcos de vela de varios remos, adecuados para largos viajes por mar.

La artesanía más extendida en la India fue el tejido. En sus primitivos telares, los tejedores indios hacían la mejor tela de algodón, como una tela de araña. Esta tela era tan fina que la colcha de una mujer (sari) se podía pasar fácilmente a través de un anillo de bodas. La joyería y la metalurgia han alcanzado una gran perfección. La producción de artesanías se diseñó para satisfacer las necesidades de la nobleza predominantemente esclavista. La población rural siguió viviendo, como siglos atrás, en mundos comunales cerrados, donde prevalecía la propiedad colectiva de la tierra y la combinación de la agricultura con la artesanía.

Cabeza de Buda. Escultura de Gandhara. Un ejemplo de arte greco-budista. Siglo V Una roca

El intercambio de productos artesanales tuvo lugar principalmente entre ciudades donde se concentraba la nobleza esclavista. El comercio exterior de la India fue aún más dinámico. Para finas telas indias, joyas e incienso, especias y pintura índigo, marfil y animales raros y pájaros, navegaban barcos desde África, desde varias regiones de Asia. Tamralipti en la desembocadura del Ganges, así como los actuales Broch y Cambay en el Mar Arábigo, eran los principales puertos a través de los cuales se realizaba el comercio marítimo exterior del norte de la India. Los comerciantes indios también emprendieron viajes lejanos desde estos puertos. En Indochina y en las islas del archipiélago malayo, crearon colonias comerciales.

El comercio de caravanas a través del actual Afganistán también se llevó a cabo en el camino tradicional. Esto se evidencia en las acumulaciones de monedas romanas, bactrianas y sasánidas encontradas en la India. Los comerciantes extranjeros que llegaron a la India por mar y tierra, intercambiaron productos raros de sus países por bienes indios, y aún más oro y plata, que se asentaron aquí en forma de tesoros.

La dirección de las campañas de conquista de Chandragupta II atestiguó el deseo de los gobernantes de la India de apoderarse de las rutas comerciales más importantes (por ejemplo, los puertos de la costa del Mar Arábigo), a través de las cuales se había realizado durante mucho tiempo el comercio con los países occidentales. Las monedas bizantinas encontradas en India indican la existencia de relaciones comerciales entre India y Bizancio. El fortalecimiento de los lazos comerciales, diplomáticos y culturales con China se remonta a esta época. A principios del siglo quinto. el famoso viajero chino, el monje budista Fa Xian, visitó la India. La descripción de sus viajes se ha conservado y sirve como una importante fuente de información sobre la historia de la India.

Fachada del templo de la cueva en Ajanta. Siglo VI.

En el imperio Gupta, la arquitectura, la escultura y la pintura estaban muy desarrolladas. Algunos de los monumentos del arte han sobrevivido hasta nuestros días. Estos son los famosos templos de cuevas de Ellora y Ajanta, tallados con increíble paciencia y arte asombroso en una variedad de rocas monolíticas, ricamente decoradas con imágenes escultóricas. Estos templos fueron creados por el trabajo de artesanos indios en condiciones extremadamente difíciles, con iluminación artificial. En las paredes del templo de Ajanta, se han conservado los restos de hermosos murales, que representan las más diversas imágenes de la vida de esa época.

En el campo de la literatura, el período del imperio Gupta también proporcionó ejemplos insuperables. El mayor representante de la literatura sánscrita clásica es Kalidasa, poeta y dramaturgo que vivió a finales del siglo IV y la primera mitad del siglo V. Sus poemas y dramas son el logro más alto de la literatura sánscrita ( para más detalles sobre Kalidas, vea el volumen II de la "Historia mundial" ). El teatro clásico indio sirvió a los círculos de la corte.

El idioma literario del período Gupta fue el sánscrito. También nos han llegado historias de entretenimiento, cuentos y fábulas populares traducidas al sánscrito y al pali: colecciones de Jataka (Niño recién nacido), Hitopadesha (Buen consejo) y Panchatantra (Pentateuco).

Los sánscritólogos modernos también se refieren al período del reinado de Gupta como la edición final de muchos de los códigos más antiguos de leyes brahmanas y la compilación de otros nuevos.

Las matemáticas y la astronomía alcanzaron un alto nivel en este momento. En 476 nació el mayor matemático y astrónomo indio Aryabhata. Dio la definición más precisa del número PI (3,1416), fue el primero en la India en afirmar que la tierra es una bola que gira alrededor de su propio eje. Aryabhata ya usaba el sistema decimal de notación de números, que ahora se acepta en todas partes. Se han realizado avances importantes en la India y en los campos de la medicina, la medicina veterinaria y la farmacología. La influencia de la cultura india se extendió a Asia Central, Indochina e Indonesia. Esto se evidencia en sus monumentos arquitectónicos y escritura. Así fue el imperio Gupta durante su apogeo.

El origen de los elementos del feudalismo.

Sin embargo, ya desde mediados del siglo quinto. Empezaron a aparecer claros signos del inminente declive del poderoso estado indio. El debilitamiento político del imperio fue resultado directo de la crisis de las relaciones esclavistas y el surgimiento de elementos del feudalismo en India. Las fuentes sobrevivientes son demasiado limitadas para poder iluminar en detalle los procesos que tienen lugar en la India en ese momento sobre su base. Sin embargo, no hay duda de que el nivel alcanzado de fuerzas productivas hizo que el uso de la mano de obra esclava fuera cada vez menos rentable. La esclavitud comenzó a dar paso a otra forma de explotación históricamente más progresiva.

En el célebre tratado "Arthashastra" ("Ciencia de la política" o "Guía para la vida práctica"), cuya edición final aparentemente se remonta a los primeros siglos de nuestra era, ya se planteó una exigencia para prohibir la conversión de los llamados arios en esclavitud, es decir, la población libre del país. El autor del Artha Shastra también estableció una serie de casos en los que un esclavo podía reclamar la liberación y, en particular, exigió categóricamente al rey que los dueños de esclavos liberaran a todos los esclavos por los que se ofrecería un rescate. Poco a poco, los propietarios de esclavos comenzaron a dotar cada vez más a sus esclavos de pequeñas parcelas de tierra, sujetos a que dichos esclavos pagaran su alquiler y realizaran todo tipo de deberes. Por otro lado, los propietarios de tierras han comenzado a practicar cada vez más el arrendamiento de tierras con la condición de que se pague una parte de la cosecha. Autor de "Arthashastra" hablando de la economía zarista, recomienda ceder las tierras que quedaron sin cultivar por falta de esclavos a quienes accedan a cultivarlas con el pago de una parte de la cosecha. El Arthashastra dice que el rey puede dar grano, ganado y dinero a los agricultores que realizan sus tareas con regularidad.

La propuesta del autor de "Arthashastra" significaba esencialmente la organización de un tipo especial de economía real, en la que ya no trabajarían esclavos, sino agricultores libres personalmente, que manejaban su propia pequeña economía, pero estaban obligados a pagar al propietario de la tierra. un quitrent.

Así, durante el reinado de los Gupta o en los siglos inmediatamente anteriores, las formas de explotación que se hicieron dominantes a lo largo de la Edad Media india comenzaron a tomar forma en la sociedad esclavista de la India.

Simultáneamente con la transición de los propietarios de esclavos a métodos de explotación más progresivos, se produjeron importantes cambios económicos en las comunidades rurales. El crecimiento de las fuerzas productivas en la agricultura, expresado, en particular, en el uso más amplio de herramientas de trabajo de hierro, contribuyó a la desintegración de la economía conjunta: una gran familia en pequeñas granjas de familias individuales.

Las restricciones existentes sobre la división de la herencia después de la muerte del jefe de familia se relajaron cada vez más. Las leyes también decían que en la división de la propiedad, todo lo adquirido por los miembros de la familia por su cuenta, ya sea un padre o un hijo, es propiedad personal de cada uno de ellos y no se incluye en el apartado. La ley también preveía la asignación de una parte mayor de la herencia al hijo mayor que a otros hijos.

La desintegración de las comunidades de familias numerosas en familias individuales con la correspondiente fragmentación de la economía contribuyó al desarrollo de la desigualdad de propiedad dentro de las comunidades rurales. Las familias individuales de bajos ingresos se empobrecieron gradualmente hasta tal punto que sus miembros se vieron obligados a caer en la servidumbre por deudas. En las leyes relativas al período de la decadencia del sistema esclavista, en la lista de varias categorías de dasa (esclavos), se menciona cada vez más a las personas que se convirtieron en esclavas como resultado de una necesidad material, a saber: dasa, "se comprometieron a sí mismos", “Saldar la deuda”, “entregarse a término”, “tener comida durante la hambruna” y obligarse a calcular lo que comían. Los dueños de esclavos, que se embarcaron en el camino de reestructurar su economía sobre una nueva base, sacaron la mano de obra que necesitaban de este estrato empobrecido de comunas libres.

Pero entre los miembros de la comunidad en ruinas también hubo quienes fueron esclavizados por los miembros ricos de su propia comunidad. Los individuos más prósperos dentro de las comunidades rurales, utilizando tal trabajo en régimen de servidumbre, podrían desarrollar los terrenos baldíos comunales y crear una economía más grande en ellos de lo que podría hacer un miembro ordinario de la comuna.

Los intereses de esta élite explotadora, que surgió de las comunidades mismas, entraron en conflicto con los intereses de la gran nobleza esclavista, que controlaba el aparato estatal y robaba a las comunidades a través de él. La opresión del estado esclavista creció especialmente durante los años de existencia del estado Gupta. Las guerras continuas exigieron enormes fondos, en relación con los cuales los campesinos fueron arrancados constantemente de sus granjas, reclutados en las tropas, para la construcción de carreteras y otras estructuras, e impusieron nuevos y pesados ​​impuestos. La resistencia a esta opresión por parte de los miembros de la comunidad se convirtió en levantamientos. No es casualidad que en los monumentos literarios de la época se repitan a menudo advertencias a los soberanos para que no desesperen a los miembros de la comunidad, ya que esto los lleva a la huida a los reinos vecinos o al derrocamiento de sus soberanos.

Las contradicciones dentro de la sociedad india, a saber, la aparición en ella de un nuevo estrato que construyó su economía ya no sobre la propiedad de esclavos, sino sobre una base feudal, y el agudo conflicto que surgió entre las comunas libres y el estado esclavista que los explotó, condujo al debilitamiento del estado de Gupta y lo hizo incapaz de resistir el ataque de los nómadas heftalitas.

Invasión de heftalita

Las tribus nómadas de los heftalitas, que crearon a principios del siglo quinto. un vasto estado en el territorio de Asia Central, poco después aparecieron en el valle del río Kabul y cerca de las montañas Suleiman. Desde aquí intentaron penetrar hacia el este, hacia los valles de los ríos Jamna y Ganges, y hacia el sur, hacia Sindu, Kathiawar y Malwa. Sin embargo, el entonces gobernante Skandagupta (455-467) logró derrotarlos, y los heftalitas detuvieron temporalmente sus incursiones.

En 490, Toromana se convirtió en el líder de los heftalitas. Aprovechando el debilitamiento del imperio, Toromana tomó posesión de Gandhara, una región en el noroeste de la India, y luego se trasladó dentro del propio imperio. Los gobernantes locales, en lugar de unirse contra un enemigo común, establecieron una alianza con él, lo que permitió a los heftalitas, ya en 500, apoderarse del valle Jamna-Ganges, todo el valle del río Indo, el actual Rajastán, parte de la India central (incluido Malwa) y, aparentemente, el actual Gujarat y Kathiawar.

Después de la muerte de Toromana (515), su hijo Mihirakula heredó un gran poder, que incluía no solo a India, sino también a parte de Asia Central. Como capital, Mihirakula eligió Sakala (Jackala, ahora Sialkot) en el norte del Punjab.

La invasión heftalita está grabada en la memoria del pueblo indio como la mayor calamidad. En la historia de Cachemira, escrita por el historiador indio Kalhana en el siglo XII, se refiere a Mihirakul como un conquistador cruel. El autor escribe: “Entonces, cuando la tierra se inundó con hordas de Mlecchas (bárbaros) ... su hijo (Toromana) Mihirakul se convirtió en rey, cuyas crueles acciones lo convirtieron en el dios de la destrucción ... población que huía de él por cometas, cuervos y otros pájaros como ellos, sedientos de beber la sangre de los que fueron asesinados por sus soldados ".

El poder de Mihirakula, sin embargo, resultó ser muy frágil y su poder fue efímero. Los Guptas, que retuvieron Magadha, este territorio ancestral del imperio, y lo gobernaron como afluentes de Mihirakula, posiblemente junto con su aliado Yashodharman, el gobernante de Mandasor en la India central, derrotaron a Mihirakula alrededor del año 528. Logró tener en sus manos solo Cachemira y el noroeste de la India. Después de la muerte de Mihirakula; (alrededor de 540) el estado heftalita también dejó de existir en esta parte de la India.

Las invasiones heftalitas tuvieron un fuerte impacto en la situación del país. Muchas ciudades indias antiguas están en ruinas. La población fue asaltada y parcialmente asesinada. Todo esto exacerbó el declive económico del norte de la India. Las consecuencias políticas de la invasión heftalita no fueron menos importantes. En lugar del enorme poder de los Gupta, aparecieron muchos pequeños estados independientes. En parte, fueron las antiguas gobernaciones y reinos vasallos de Gupta, y también surgieron nuevos estados. Este último incluyó el estado de Walabhi en Kathiawar y una serie de principados creados por los líderes de las tribus invasoras, entre los que el más numeroso fue la tribu Gujar, que se asentó en el territorio de Punjab, Rajasthan y la región adyacente al Golfo de Cambay. . Posteriormente, el área adyacente al Golfo de Cambay se denominó Gujarat.

Tribus indias fuera del imperio Gupta

La muerte del estado de Gupta coincidió con eventos no menos importantes que tuvieron lugar fuera de los estados esclavistas de la antigua India, en el territorio habitado por tribus que preservaron el sistema comunal primitivo hasta los primeros siglos de nuestra era. El área era vasta. Cubrió las regiones semidesérticas de Baluchistán, Sindh, el norte de Gujarat y Rajasthan, las regiones densamente boscosas del Himalaya y Assam, una parte significativa de Bengala (Bengala), toda la región montañosa de la India central, la mayor parte de la meseta de Deccan y el extremo sur de India. En la literatura antigua, las tribus que habitan estas áreas se denominan sólo mlecchas, o "bárbaros" que hablan "lenguas bárbaras" que no creen en dioses, pero adoran demonios y no adoran a brahmanas.

Mientras los pueblos que vivían en los valles fluviales y aprovechaban las ventajas que les brindaba la naturaleza iban más y más por la senda del progreso, las tribus que habitaban otras zonas iban rezagadas en su desarrollo económico. Hasta nuestra época, la cría de ganado y la caza seguían siendo su principal medio de vida. La agricultura de tala y la horticultura desempeñaban solo un papel auxiliar en su economía.

No hay monumentos históricos que describan la vida de estas tribus. Por tanto, sólo se puede suponer que el crecimiento de las fuerzas productivas, acelerado por la expansión de los lazos entre estas tribus y los estados esclavistas, condujo finalmente a que el proceso de descomposición del primitivo sistema comunal se iniciara entre estas tribus.

Muchas de estas tribus aparentemente estaban unidas en alianzas militares. Una inscripción dedicada a las hazañas del rey Samudragupta (c. 330-380) afirma que conquistó 18 "reinos forestales" en Deccan. Las tribus aliadas atacaron los estados esclavistas y, a veces, los destruyeron. En el siglo III o IV. Las pallavas, cuyo segundo y característico nombre era cadavars - "moradores del bosque", o caduvette, es decir, "bosques limpiadores", invadieron el antiguo reino esclavista de Chola y en el norte crearon un estado feudal que existió hasta el siglo IX. Las relaciones feudales se desarrollaron y los principados feudales también surgieron en el resto del Deccan. De estos principados decánicos, los más famosos fueron el principado de Chalukya, cuya capital era Vatapi en la parte sur del actual estado de Bombay.